風(fēng)水學(xué)說(shuō)與園林生態(tài)學(xué)工業(yè)革命以后的西方世界始終經(jīng)受著一種生態(tài)學(xué)上的“精神分裂癥”的折磨，一方面是對(duì)高產(chǎn)值、高物質(zhì)享受欲望的無(wú)止境的追求，其結(jié)果導(dǎo)致了自然資源的枯竭和環(huán)境的惡化；另一方面又表現(xiàn)出對(duì)大自然的熱愛(ài)，一有機(jī)會(huì)便投身于大自然中去露宿、去遨游，為此又不得不通過(guò)各種途徑，包括法律的和技術(shù)的，對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和治理。在園林建設(shè)中，許多有識(shí)之士試圖把哲學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)應(yīng)用其中，于是在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了“風(fēng)水熱”的現(xiàn)象。中國(guó)的風(fēng)水理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，于是，國(guó)外的“風(fēng)水熱”對(duì)國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了一種“回歸效應(yīng)”，國(guó)內(nèi)許多敏感的學(xué)者也開始對(duì)這種長(zhǎng)期被斥為“封建迷信”而具有頑強(qiáng)生命力的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象進(jìn)行了反思，提出了一些不同的看法。與大多數(shù)持全面批判態(tài)度的人相反，有的給“風(fēng)水說(shuō)”以很高的評(píng)價(jià)，并認(rèn)為在現(xiàn)代仍有其實(shí)用價(jià)值；有人則持折衷態(tài)度，認(rèn)為其整體上屬于封建迷信產(chǎn)物，但在某些方面如對(duì)羅盤的應(yīng)用和對(duì)地形的分析仍具有科學(xué)性。 

　　1．理想的風(fēng)水模式 

　　追溯起源，“風(fēng)水說(shuō)”的最主要目標(biāo)是為家族的陰陽(yáng)宅選一最佳的環(huán)境，即所謂的“好風(fēng)水”。怎樣才有好風(fēng)水呢？“風(fēng)水說(shuō)”中始終強(qiáng)調(diào)了一種基本的整體環(huán)境模式：“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”。以山地為例，這種模式的理想狀態(tài)是背倚連綿山脈為屏；前臨平原，兩側(cè)水流曲折回環(huán)，水質(zhì)清晰，流匯于面前；左右護(hù)山環(huán)抱，山上林木蔥郁。這種大吉的風(fēng)水環(huán)境，以明陵園最為典型：整個(gè)陵園北以天壽山為屏，兩側(cè)山勢(shì)環(huán)抱，并有龍山，虎山左右為護(hù)，多條溪流自山間緩緩流出，屈曲蜿蜒于圍合的是山間平原之上，沿河流及山間谷地形成多個(gè)與外部聯(lián)系的豁口和走廊，使整個(gè)空間閉合而又通氣。不但整個(gè)陵園具有這種理想的風(fēng)水模式，各個(gè)帝陵的選址也遵循了相似的模式。各種山地寺廟的環(huán)境也具有同樣的結(jié)構(gòu)，北京西山的臥佛寺、碧云寺、八大處等著名寺廟就是最好的范例。 

　　我們不禁要問(wèn)，這種風(fēng)水模式的意義何在，中國(guó)人心目中的這種理想風(fēng)水模式又是怎樣形成的呢？ 

　　２．動(dòng)物擇居給我們的啟示 

　　在北美生活著一種哺乳動(dòng)物金花鼠，它對(duì)居住環(huán)境的成功選擇，實(shí)在令人吃驚，有人甚至稱其為成功的“建筑規(guī)劃師”。生態(tài)學(xué)家的研究發(fā)現(xiàn)，它所居住的地方：（1）必臨近一片谷物地，其洞穴必瀕臨水溪；（2）遠(yuǎn)離柳樹林和榿木林；（3）遠(yuǎn)離亂石堆；（4）洞穴必在東南坡上，周圍草皮優(yōu)良，土壤疏松。究其原因，臨近谷子和水源顯然可以免受饑渴之苦，可為什么要遠(yuǎn)離柳樹和榿木林，躲開亂石堆呢？原來(lái)這類樹木正是金花鼠的天敵貓頭鷹等鷹類最愛(ài)棲居的場(chǎng)所，而亂石堆則是另一類天敵蛇類的出沒(méi)地帶。至于洞穴的朝向和其直接的生境條件，可以保證它在冬季不受西北寒風(fēng)的襲擊，使洞穴保持溫暖舒適。動(dòng)物的這種擇居本領(lǐng)，顯然是長(zhǎng)期進(jìn)化而遺傳下來(lái)的本能。很顯然，作為動(dòng)物之靈長(zhǎng)的人類，在自己的生活環(huán)境選擇上也是不可懈怠的，在園林設(shè)計(jì)和建筑中也是很有借鑒意義的。 

　　3．建筑環(huán)境吉兇意識(shí)的進(jìn)化史觀 

　　目前已普遍認(rèn)為，大約在2000 萬(wàn)年前，地球上氣候的變干和變冷，使森林面積減少，迫使人類祖先離開了森林而開始了其在疏林草原上的生活，邁出了由猿變?yōu)槿说牡谝徊健Ｊ枇植菰h(huán)境與森林環(huán)境的不同之處在于后者具有更大的挑戰(zhàn)性，一方面草原上活動(dòng)著大量的食草動(dòng)物，提供了豐富的狩獵資源，草地林緣也有更豐富的草木果實(shí)可供采集；另一方面，草原上活動(dòng)著許多兇猛的食肉動(dòng)物，使人類祖先面臨更大的危險(xiǎn)。正是這種充滿挑戰(zhàn)的環(huán)境，造就了直立和能使用工具的人。不但如此，長(zhǎng)達(dá)1500 萬(wàn)年的疏林草原的生態(tài)經(jīng)驗(yàn)，使人進(jìn)化了一種環(huán)境的感知、認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)的心理能力，憑著這種環(huán)境認(rèn)知能力，他們選擇了適合于自己的“滿意環(huán)境”。我國(guó)的古人類考古研究為我們認(rèn)識(shí)這種“滿意環(huán)境”的結(jié)構(gòu)和功能提供了豐富的資料，我們現(xiàn)就一些典型的中國(guó)原始人長(zhǎng)期生活過(guò)的環(huán)境作些分析，以尋找存在于我們心靈深處的思想環(huán)境的“心理模式”。 

　　鑒于原始人的生活環(huán)境，他們滿意的生態(tài)環(huán)境的典型結(jié)構(gòu)具有一些共同的結(jié)構(gòu)特征，其對(duì)于我們今天的環(huán)境構(gòu)造人具有很大的意義，對(duì)園林建筑也是很有啟發(fā)和有指導(dǎo)意義的。 

　　3．1 邊緣效應(yīng) 

　　上述各典型的環(huán)境都具有一種“邊緣”特征，即它們都處在山地與平原、盆地或河流谷地的邊緣地帶上，由此產(chǎn)生了一系列的“邊緣效應(yīng)”：首先，由于邊緣地段溫濕度及土壤性質(zhì)的明顯過(guò)渡性特征，導(dǎo)致了區(qū)系復(fù)雜、類型豐富的過(guò)渡性植被的出現(xiàn)，因而也是多種草食性動(dòng)物的集中分布區(qū)，這就為原始人的采集和狩獵提供了豐富的資源；第二，地理景觀上的邊緣地帶往往是動(dòng)物遷徙的必經(jīng)之地，如食草動(dòng)物隨季節(jié)變化而進(jìn)行的山地與平原之間的遷徙，以及由于每一動(dòng)物對(duì)多種生態(tài)系統(tǒng)的需求而進(jìn)行的遷徙等，這也為狩獵提供了更多的機(jī)會(huì)；第三，邊緣地帶具有了望－－庇的便利性，這對(duì)處在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境中的原始人來(lái)說(shuō)是十分重要的。一方面，人必須時(shí)刻觀察并能及時(shí)發(fā)現(xiàn)環(huán)境中所發(fā)生的一切，包括攻擊性敵人的動(dòng)向和獵物的行蹤；同時(shí)，由于人視域的局限性，他必須確定其看不見(jiàn)的背后是安全可靠的，并能根據(jù)情況進(jìn)行有效的攻擊或逃避。背依崇山俯臨平原的山麓正是“看別人而不被別人看到”，易攻易走的最佳地形；第四，對(duì)只有20－50 人的原始人群體來(lái)說(shuō)，空曠草原上的圍獵和防范都不是一件容易事，對(duì)于前者他們必須防止獵物從任何一個(gè)方向逃走，而對(duì)于后者他們需要防止來(lái)自任一個(gè)方向的攻擊。但在上述邊緣地帶，由于山崖、河流等的天然障礙的存在，圍獵和防范都變得容易多了。 

　　這對(duì)園林設(shè)計(jì)中的地形選擇很有啟發(fā)意義。 

　　3．2閉合及尺度效應(yīng) 

　　人的運(yùn)動(dòng)速度和強(qiáng)度及對(duì)環(huán)境的識(shí)別能力都是有限的，所以，人的正常活動(dòng)都在一個(gè)有限的活動(dòng)范圍內(nèi)進(jìn)行，超過(guò)這一范圍就會(huì)有”迷途”的可能，而這對(duì)原始人來(lái)說(shuō)是非常危險(xiǎn)的，所以，一個(gè)滿意的生態(tài)環(huán)境必須是一個(gè)尺度適宜的有限的空間。因此，山間盆地、谷地或是大平原之一角隅，都是最佳的選擇。我們還可以看出，原始人居住的直接生境，一般并不在大山上，當(dāng)然也不在空曠的平原上，而是在臨近大山而又相對(duì)獨(dú)立的小山丘上，高度和面積都較小，顯然，在這樣的尺度范圍內(nèi)，任何潛在的危險(xiǎn)都是可以被排除的，這對(duì)部落的生存和繁衍是十分重要的。 

　　3．3豁口及走廊效應(yīng) 

　　滿意的閉合空間并不是絕對(duì)封閉的，它們都有一些與外界相聯(lián)系的豁口，這種豁口沿河流谷地延伸，成為構(gòu)通各閉合空間的走廊，它們一方面是動(dòng)物遷徙的通道，因而是狩獵的最佳場(chǎng)所；另一方面，它們也是原始人自身遷徙的必經(jīng)通道，當(dāng)部落人口增加或目前環(huán)境內(nèi)資源枯竭時(shí)，部落就可以通過(guò)走廊向新的空間擴(kuò)展，從而保證了部落的延續(xù)和發(fā)展。如北京猿人就曾幾度放棄龍骨山一帶，而很有可能就是沿永定河－桑干河山谷走廊，進(jìn)入河北及山西的山間盆地的。在不犧牲自身活動(dòng)便利性的同時(shí)，豁口和走廊顯然可以有效地防止不受歡迎者的侵入。當(dāng)然，作為走廊的河谷提供了生存所必須的水源，其意義是不言而喻的。 

　　理想風(fēng)水模式中的許多因素都是和園林設(shè)計(jì)思想相同的，園林的設(shè)計(jì)如果和風(fēng)水學(xué)說(shuō)結(jié)合，則必將能使園林建筑理論上升到一個(gè)新的高度，其也將助其逐步走向完善。上述環(huán)境的各種生態(tài)效應(yīng)是人類進(jìn)化和發(fā)展所不可缺少的，能否成功地選擇具有良好生態(tài)功能的環(huán)境進(jìn)行園林的設(shè)計(jì)建設(shè)，也是園林工程中的一個(gè)重要因素， 

　　4．“風(fēng)水說(shuō)”給現(xiàn)代園林建筑研究的啟示 

　　“風(fēng)水說(shuō)”在技術(shù)及迷信解釋層次上是紛繁駁雜的，但其哲學(xué)思想和理論體系是基本一致的。事實(shí)說(shuō)明，“風(fēng)水說(shuō)”促成了中國(guó)“天人合一”哲學(xué)思想的具體化。工業(yè)化正在中國(guó)大地上進(jìn)行，風(fēng)水景觀正面臨著難以抵御的沖擊，而代表信息時(shí)代的現(xiàn)代科學(xué)也正在中國(guó)大地上傳播和發(fā)展，否定之否定”的姿態(tài)，在對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)及西方工業(yè)社會(huì)科技成果的揚(yáng)棄中，建立自己的哲學(xué)體系和科學(xué)技術(shù)體系。基于現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，我們可以說(shuō)“風(fēng)水說(shuō)”的許多方面是科學(xué)的，但這并不重要，單純對(duì)古代科學(xué)進(jìn)行現(xiàn)代解釋無(wú)助于科學(xué)的發(fā)展，但從古代科學(xué)的理論思想中獲得啟發(fā)，以至于因此調(diào)整我們對(duì)今天園林建筑的思維方式，則是非常有益的。在現(xiàn)代園林生態(tài)學(xué)及環(huán)境科學(xué)的研究方面，它至少可以給我們以下幾個(gè)方面的啟示。 

　　4．1氣：作為生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo) 

　　生態(tài)學(xué)認(rèn)為，生態(tài)系統(tǒng)的功能是系統(tǒng)與外界相互作用時(shí)所發(fā)生的能量交換、物質(zhì)代謝、信息交流、價(jià)值增減及生物遷徙。關(guān)于這五種功能流的認(rèn)識(shí)和測(cè)量實(shí)際上仍然沒(méi)有擺脫“還原論”及”分析論”思維方式的影響。在“風(fēng)水說(shuō)”以及中醫(yī)理論中，生命機(jī)體和不同層次上的生態(tài)系統(tǒng)功能綜合地以“氣”來(lái)統(tǒng)之。氣周流于天地萬(wàn)物之間，集能、質(zhì)、生物、信息及精神于一體，所以有人認(rèn)為氣實(shí)質(zhì)上是場(chǎng)的概念。從分析科學(xué)的思維方式來(lái)看，氣的概念是含混不清的，無(wú)法界定，無(wú)法測(cè)量，但以氣為統(tǒng)一功能特征的系統(tǒng)是可操作、可控制的，關(guān)于這一點(diǎn)，如果“風(fēng)水說(shuō)”不能使我們信服的話，中國(guó)古代醫(yī)學(xué)及氣功的研究成果則足以使我們信服。我們也注意到，西方生態(tài)學(xué)家也正試圖建立生態(tài)系統(tǒng)功能的統(tǒng)一衡量指標(biāo)，如Odum 的“Emergy ”和“Transformity ”概念。這一方面的突破必將導(dǎo)致生態(tài)學(xué)研究的變革。 

　　4．2因形察氣——將功能問(wèn)題轉(zhuǎn)化為結(jié)構(gòu)問(wèn)題 

　　生態(tài)系統(tǒng)的研究主要是對(duì)其功能的研究。氣作為綜合的功能流，是無(wú)形、無(wú)嗅和不斷流變的，對(duì)氣本身很難直接把握。在“風(fēng)水說(shuō)”中則通過(guò)氣與形的關(guān)系，“因形察氣”，把功能的問(wèn)題轉(zhuǎn)化為空間結(jié)構(gòu)的問(wèn)題來(lái)討論。“風(fēng)水說(shuō)”的這一特點(diǎn)尤應(yīng)引起景觀生態(tài)學(xué)研究領(lǐng)域的重視。關(guān)于景觀的空間等級(jí)分布及景觀結(jié)構(gòu)，Zonneveld 的生態(tài)區(qū)——地相——地系——總體景觀等級(jí)劃分和Forman 等的以斑塊、走廊等為基本元素的“風(fēng)水說(shuō)”中，穴場(chǎng)是一個(gè)由沙水環(huán)抱的整體空間單元，而不是一個(gè)均相的地段或生態(tài)系統(tǒng)，穴、沙、水和龍的關(guān)系不是一個(gè)等級(jí)、分類的序列，而是一個(gè)有機(jī)構(gòu)成序列。風(fēng)水說(shuō)一開始就沒(méi)有把“龍”肢解為相對(duì)均相的“部分”，再來(lái)研究”部分”之間的關(guān)系，而是在有機(jī)整體上尋找另一有機(jī)整體一－穴。 

　　4．3氣脈——強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性 

　　“風(fēng)水說(shuō)”強(qiáng)調(diào)氣脈的連續(xù)性和完整性，所以《葬書》有“斷山”“獨(dú)山”不可葬之說(shuō)。以明十三陵為例：“陵西南數(shù)十里為京師西山。嘉靖十一年三月，金山、玉泉山、七岡山、紅石山、香峪山皆山陵龍脈所在，毋得造墳建寺，伐石燒灰。”可見(jiàn)，為了保全十三陵陵園的風(fēng)水，明王朝恨不得把整個(gè)燕山山脈皆作為保護(hù)對(duì)象。依”風(fēng)水說(shuō)”看來(lái)，十三陵所在山地屬燕山之余脈，與北京西山雖有數(shù)十里之遙，卻一脈相通。這種保護(hù)氣脈及網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的整體性和連續(xù)性的做法，至少對(duì)地下水及生物的空間運(yùn)動(dòng)是十分有益的。這在自然保護(hù)區(qū)的景觀規(guī)劃及生態(tài)研究中是值得借鑒的。目前景觀生態(tài)學(xué)已十分重視對(duì)廊道的研究，廊道與”氣脈”既有共同之處也有較大差別，從其差別中我們也許地能得到更多的啟發(fā)。 

　　4．4氣脈的曲折與起伏 

　　與氣脈的完整性和連續(xù)性同樣重要的是它的曲折和起伏。無(wú)論是山脈、水流或是道路，”風(fēng)水說(shuō)”都對(duì)曲折與起伏有著特別的偏好，從本文所舉實(shí)例中可見(jiàn)一斑。認(rèn)為只有曲屈回環(huán)起伏超迭方有生氣止蓄。直線對(duì)物質(zhì)、能量和信息的流動(dòng)是高效的，現(xiàn)代，無(wú)論是公路、鐵路、排灌渠或是通訊線路，都追求直線，這恰如“風(fēng)水說(shuō)”所追求的相反。這難道不能引起我們深思嗎？以水流來(lái)說(shuō)，曲折蜿蜒的形態(tài)除了有其美的韻律外，至少可以增加物質(zhì)的沉積，有利于生物的生長(zhǎng)，減少水災(zāi)等等。至于更深層的意義還有待進(jìn)一步的揭示。 

　　5．結(jié)束語(yǔ) 

　　目前，國(guó)內(nèi)外關(guān)于“風(fēng)水說(shuō)”的討論實(shí)際上多在風(fēng)水意識(shí)的表層結(jié)構(gòu)上進(jìn)行，所以有人認(rèn)為它是封建迷信的，也有人認(rèn)為它是科學(xué)的。但是，正如以上所討論的，“風(fēng)水說(shuō)”并沒(méi)有對(duì)“環(huán)境現(xiàn)象——吉兇感應(yīng)”關(guān)系的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)行解釋，而是進(jìn)行了系統(tǒng)的曲解。所以，無(wú)論把這一解釋體系當(dāng)作迷信或科學(xué)，實(shí)際上都無(wú)助于對(duì)”風(fēng)水說(shuō)”所欲解決的環(huán)境與吉兇關(guān)系的研究。如果我們能深入討論中國(guó)人環(huán)境吉兇意識(shí)形成和發(fā)展的歷史，分析”風(fēng)水模式”的深層意義，從而解決在園林的建筑中人與環(huán)境關(guān)系的定性和定量的處理，必將有益于建筑環(huán)境理論及人與園林生態(tài)環(huán)境科學(xué)研究的發(fā)展。使傳統(tǒng)文化的研究在更高的層次上進(jìn)行，這不單是對(duì)”風(fēng)水說(shuō)”的研究而言的，也是對(duì)中華民族其它文化遺產(chǎn)的研究而言的。